La mujer como sujeto del feminismo

La teoría queer pretende trascender al sujeto “mujer” como lugar protagónico del movimiento feminista. Una de las razones esgrimidas alude a la falsa universalidad contenida en el término “mujer”. “Mujer”, desde el punto de vista queer, es una generalización que ignora la diversidad de mujeres: diferencias de clase, de raza, diversidad funcional, diferencias de orientación sexual, de experiencia vital (como el hecho de ser bio-mujer o trans), etc. Es decir, el término “mujer” elude fundamentales diferencias que quedan ocultas tras un término presuntamente universal. Esto da lugar a que las mujeres privilegiadas blancas, de clase media y heterosexuales, dado que tienen más facilidades para hablar y ser escuchadas, tiendan a hablar por las demás, esas “otras” que son eternamente ignoradas.

Otra de las razones para trascender el sujeto “mujer” no se encuentra en lo que este oculta en su interior sino en lo que excluye y deja fuera. En este caso serían tanto el “hombre” como toda persona que no se considere a sí misma ni mujer ni hombre, o que subvierta con su ser y sus prácticas la división sexual o la de género.

Desde este punto de vista el movimiento queer resulta más inclusivo y menos excluyente que el feminismo. Todas las personas que se oponen al sistema sexo-género son protagonistas de la lucha queer, incluyendo especialmente a todas aquellas tradicionalmente excluidas: transexuales, intersex, travestis, etc.

A pesar de que comprendo las razones aquí expuestas, soy una firme defensora del lugar protagónico del sujeto “mujer” dentro del movimiento feminista. Considero que el “movimiento queer” es un movimiento conexo con el feminismo y complementario, pero que en muchos casos responde a experiencias de opresión distintas.

El feminismo siempre ha reivindicado la “sororidad” (solidaridad entre mujeres) y la acción colectiva. Eso que Preciado percibe como adopción de un rol de víctima en realidad consiste en la estrategia feminista de poner en común la experiencias de opresión para tomar conciencia de que no son individuales, sino estructurales. Ese es un paso necesario para actuar colectivamente contra las estructuras.

Frente a Preciado sostengo que la causa de que las mujeres no accedan al poder con más facilidad no individualismopuede reducirse a la actitud o al deseo de las mismas y el patriarcado no representa una “excusa para no triunfar” ni una manera de eludir la responsabilidad sobre la propia vida. Confiar en una misma y tomar una actitud vital más agresiva (cosas para las que la sociedad prepara a los hombres) tal vez traiga ventajas en términos de poder, pero solo tal vez. Muchas mujeres luchan cada día con todas sus fuerzas contra muros que no parecen romperse hagan lo que hagan

COMO EL SEXO Y LA SEXUALIDAD LLEGAN A CONVERTIRSE
EN EL CENTRO DE LA ACTIVIDAD POLITICA Y ECONOMICA

íBiopoder Y biopolitica
BIOPOLITICA: es un concepto que alude a la relación entre politicay la vida biologica y cultural de las socieddes, mismas que se materializan en la existencia del Estado.

La biopolitica; es materializada en el ejercicio del poder, trata que los cerebros se autorregulan contolen y busquen crear una "forma de vida verdadera"

Un poder legitimador que suscita el consenso tanto de los dominadores como de los dominados,un poder que constituye mundo"en cuanto supone la capacidad de imponer la vision legitima del mundo social y de sus divisiones y la capaciadad de imponer los medios para comprender y adaptarse al mundo social mediante un sentido comun que representa de modo disfrazado el poder economico y politico, contribuyendo ASI a la producccion integracional de acuerdos sociales desigualitarios.

Farmacopolíticas regulaciones de gaudendi potentia : una introducción

En nuestro último texto se habla de la fuerza orgásmica o potentia gaudendi concepto de trabajo Testo yonqui (2008), el filósofo raro Beatriz Preciado , lo que significa que el potencial para excitar (completamente) un cuerpo. Hemos visto que es precisamente el gaudendi potentia que el capitalismo actual (farmacopornográfico) pone a trabajar, él usa este poder está en su forma de fármaco (molécula digerible que es activo en el cuerpo del consumidor), la representación pornográfica (signo semiótico-técnica que los conversos en un dato numérico y es transferible a los medios informáticos, televisiva y la similares) o en forma de servicio sexual (entidad farmacopornográfica vivo al servicio de un consumidor durante un cierto tiempo y bajo un contrato "formal" venta de servicios sexuales de su potentia gaudendi y el volumen afectivo).